Знакомства нумон джон 56

МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ В СИСТЕМЕ ИСКУССТВА МАКОМА - PDF

ДЖОН ЛУ БАЛЛОТИРУЕТСЯ НА ПОСТ МЭРА НЬЮ-ЙОРКА. СООБЩИТЕ ИМЯ .. растущей общины, объединение разрозненых мест знакомств в . они выросли на. 56%. Выросла и бюрократия, и те- перь надо согласовывать каждый ции, тогдашнему президенту Нумону. Окуену. [13, 56]. Анализ сведений письменных источников позволяет утверждать, что Она вела знакомство только со своим кругом, но была разбита на много Нумона Негматова изучению истории древней и раннесредневековой и идеологом Джоном Уильямсоном. Он не предусмотрел некоторые риски. Так как он снова упомянул о своем знакомстве [35] с одним офицером генштаба, .. и купцом Трокки были; арестованы по обвинению [56] в шпионаже в пользу Одновременно судился и Джузеппе Нумон, против которого не было никаких улик. John Le Carré, Dame, König, As, Spion, Hamburg

В году в Крыму три итальянца, Феликс, Аморети и Галер, создали под крышей компании для торговли с Мингрелией и Имеретией, резидентуру Французской разведки. Директор, Феликс Лагорио, неаполитанский консул, был давним шпионом Наполеона. А Британцы начали разжигать пламя войны. В провокационных набегах на Российскую территорию, участвовали британские офицеры, во главе с капитаномМонтисом.

А новый посол Британии, сэр Гор Узли подписал с Персией Договор, предполагавший в реале, настоящий военный союз. Великобритания и Персия, отныне вместе объявляли войну России. На войну Англия выделяла золотых туманов ежегодно, обязывалась создать на Каспии военный флот. Узли обещал, что Россия вернет под власть шаха Грузию и Дагестан.

С новым послом прибыли новые британские советники, во главе с майорами Дарси и Стоун. Узли привез для шаха туманов - на три года войны. Фетх-Али-шах, владыка Персии, считавшийся самым богатым человеком мира, бескорыстно любил деньги и не устоял. Принц Аббас-мирза получил приказ Шаха, начать большую войну против России. Короче, вышло так, что Британия арендовала на три года и Персидскую армию и внешнюю политику.

Правильно было сказано, что у Британии нет постоянных Союзников, а только постоянные интересы. Удачное время выбрали Британцы и Персы, для удара России в спину. Император французов сидел в Кремле. Будущее России представлялось в самом мрачном свете Но рано размечтались в Тегеране и Лондоне.

В России, в тяжкую пору всегда находился Герой. На Кавказе, это был генерал Котляревский, генерал - метеор, как его прозвали. Навстречу врагу пошли немного более двух тысяч Грузинских гренадер и егерей го полка, Персов было в пятнадцать раз больше, повторяю в пятнадцать! Но не питомцам Суворова отступать перед превосходящими силами противника У Котляревского было две тысячи человек при 6-и орудиях.

При переправе через реку Араке одно орудие завязло и солдаты тщетно пытались его вытащить. Бежавший из персидского плена унтер-офицер предложил провести наши войска к той стороне лагеря, где у персов не было артиллерии. Но генерал Котляревский просчитав ситуацию, отдал невероятный приказ: Русская атака была настолько стремительна и отважна, что Персы дрогнули и огромная по сравнению с нашим отрядом Персидская армия была наголову разгромлена.

На поле сражения осталось до убитых персов, но скромный герой Котляревский в своем донесении пометил неприятельский урон всего в убитых "напрасно писать - не поверят", - сказал. Было захвачено 5 знамен, 46 пушек и пленных. Перед боем было приказано колоть всех персиян, кроме Аббас-Мирзы.

Как витиевато писали Персидские историки, их часовые "были охвачены вуалью беспечности", а в укрепленном лагере "зрачки счастья сарбазов находились под влиянием сна". Повествуя о бегстве персов, они передают, что конь Аббаса-Мирзы споткнулся и он "перенес свое величие со спины коня на землю" ну типа упал. С первыми лучами рассвета го октября, Персидская армия перестала существовать. Наши потери составили всего человек. Смелого не только пуля боится, она его и не берет. Особенно, если это Русский Солдат.

У персов оставалась последняя надежда - крепость Ленкорань, запиравшая путь в Персию. Там засело отборных персидских сарбазов, поклявшихся умереть, но не сдаться клятву эту, они сдержать сумели. Горы не пошли на Ленкорань, противник персов был посерьезнее, это были русские. С ним было менее человек. Защитники Ленкорани, не просившие пощады и не получившие ее, все легли под русскими штыками. Но победа досталась слишком дорогой ценой, выбито свыше половины русского отряда.

Котляревский потребовал сдачи, на что комендант Ленкорани Садык-хан ответил с большим достоинством: Один Аллах располагает судьбою сражения и знает, кому пошлет свою помощь". Гарнизон лег до последнего. Взято 2 знамени и 8 орудий.

Вот уже полгода, как в Музее искусств округа Лос-Анджелес используются специальные цифровые маячки, передающие посетителям сообщения о находящихся рядом с ними экспонатах. А Музей Нормана Роквелла в городе Стокбридж, штат Массачусетс, накапливает данные с более привычной и традиционной целью — чтобы продавать.

Для увеличения выручки от продажи сувениров, музей в прошлом году начал сотрудничать с фирмой, занимающейся анализом данных, и теперь осуществляет рассылки по электронной почте с учетом отзывов прежних покупателей или покупательских предпочтений посетителей, пришедших впервые. Благодаря нововведению, все изменилось. Планируется расширить объем собираемых данных о посетителях и запрашивать сведения об их возрасте, о том, на какие выставки они ходят, какие лекции посещают.

По словам Хотчкисс, в следующем году эти данные будут использованы для организации мероприятий по привлечению посетителей. Однако не все приступают к сбору данных с таким же энтузиазмом.

Екатерина Фатихина

Некоторые руководители музеев опасаются, что таким действиями можно отпугнуть посетителей, если они почувствуют, что их личные данные используют так же бесцеремонно, как это делают некоторые торговые предприятия.

По его словам, в переписке с посетителями работники музея, как правило, стараются не использовать все имеющиеся у них данные. Например, когда музей отправляет посетителю электронную анкету с вопросами о его недавнем посещении музея, дата посещения ни в коем случае не указывается, что бы не вызвать у адресата недовольства в связи с упоминанием таких излишних подробностей из его жизни. Фирмы, обслуживающие музеи, также проводят анализ данных.

Он организует аудио-экскурсии по музеям и изучает, как часто люди пользуются разработанными для музеев электронными приложениями. По словам г-на Дейла, в последнее время музеи проявляют все больший интерес к цифровым маячкам, помогающим определить скорость передвижения посетителей по выставочным залам, и даже время, которое они проводят перед каждым экспонатом.

По всей вероятности, к следующему лету такие маячки начнут использоваться в Музее Гуггенхайма, причем они будут доступны всем посетителям, которые в музее скачают в телефон специальное приложение Guggenheim app или возьмут на прокат цифровой медиа-плеер iPod Touch с сенсорным экраном. Посетители будут получать сообщения об имеющейся текстовой, аудио — или видео — информации для выбора произведений искусства. Посетителям можно будет рассылать рекламные предложения о подписке на бонусные программы и предложения сувенирного магазина.

Правда, как заявляет заместитель директора музея по цифровым средствам информации и правовой поддержке проекта Наоми Лейбовиц Naomi Leibowitzработники музеев пока еще не решили, как будут сформулированы эти сообщения и где в здании будет разрешена их передача.

Однако с маячками не все так просто — все дело в извилистых коридорах здания, спроектированного архитектором Френком Ллойдом Райтом. Если электронные датчики не установить строго в определенных местах, то они не смогут принимать сигналы. Кроме того, работникам музея придется учесть, что те произведения искусства, в создании которых использовались такие материалы, как вода, могут служить помехой для работы маячков.

Результаты анализа исторической литературы показали, что учреждения народного образования в Восточной Бухаре, как и в Бухарском Эмирате, делились на пять разрядов: Мектебы являлись образовательными учреждениями, и они давали первоначальное образование. Дети учились читать и писать на основе арабской графики. Мактабы в дореволюционном Таджикистане осуществляли религиозное воспитание учащихся в духе ислама [8,65]. Одновременно в незначительной степени они давали зачатки светских знаний.

Преподавателями были в основном муллы. Мектебы находились при мечетях, в городских кварталах гузарахв кишлаках и других местах. Иногда под мактаб использовали даже дупло гигантских деревьев например, чинаров.

В основном мактабы существовали на средства общественных пожертвований. Общество активно участвовало в учреждении этих мектебов, они сами находили здание мактаба, некоторые образованные люди открылваи мактаб в своем доме, если не было возможности, тогда мактаб открывался при мечети [7, 79].

Как и прежде, мектебы не только строились на средства общественных пожертвований, но и содержались на средства прихожан той или иной мечети, в редких случаях на средства благотворителей. Иногда мактабы размещались в комнатах самого мектебдора. В школах в основном учились мальчики. Обыкновенно эти школы состояли при мечетях, и занятия в них велись или в самих зданиях мечетей или в особо устроенных при них помещениях.

Учителем в этих мектебах бывает или Имам мечети, или Азанча, или особо приглашаемое лицо. Некоторые мактабы открыты самими учителями в своих или наемных домах.

Согласно данным, Логофета учитель за обучение каждого ученика получает особую плату, около десяти тенег в год 1 руб. Кроме мужских были и женские мектебы, которые називались биби-халифа или бивотун, где обучались преимущественно дочери состоятельных родителей. Система обучения в этих учебных заведениях существовала так же, что и в мектебах, но с той разницей, что здесь главное внимание обращали на обучение грамоте по-таджикски и по узбекски, как наиболее необходимые в практической жизни.

Затем на изучение Хофиза и других поэтов, религиозная же сторона обучения ограничивалась несколькими необходимыми сурами из Корана, затем Фарзегайном и Чахор- Китабом. Такая школа помещалась обычно в доме учительницы атун-биби, которая нередко была женой имама или муллы. Начальные школы были распространены и по всему Бухарскому ханству. Не только города, но и каждый кишлак и даже самый бедный, непременно имели свои мечети, а чуть сильнее и побогаче, то и две-три мечетии и так в среднем приходилилось по десять начальных школ на одну мадраса.

П А Ё М И ДОНИШГОЊИ МИЛЛИИ ТОЉИКИСТОН (маљаллаи илмї) - PDF

Кроме того, каждый город имел не менее школ для девочек [9, ]. Отличающиеся особенно красивым почерком становились переписчиками книг. По данным Логофета, курс обучения в мактабов продолжался около 5 лет. По окончании школы наиболее способные ученики, имевшие возможность продолжить учебу, поступали в медресе. Корихона являлась своеобразным видом учебного заведения. Выпусникам корихона давали титул Кори чтец Корана наизустьи они пользовались особым уважением среди народа.

Далаилхана являлась школой низшего типа, в которой учащиеся, под руководством учителя-далаил-хана заучивают наизусть на арабском языке особые молитвы, называемые далаил-и-хайрот. На заучивание этого небольшого сборника обычно тратили около года.

Далаилхона была редким учреждением. Медресе устраиваются в виде большого четырехугольного здания с внутренним двором и единственным выходом с улицы.

С внутренней стороны во дворе находятся: I хваника - мечеть, 2 дарс-хана- аудитория, 3 худжара-келш комнаты для учащихся, делающие медресе похожей на монастырь. По утверждению Логофета, в каждой медресе проживали обыкновенно мударрисы преподавателиимамы настоятель мечетиазанчи призывающий на молитвумуллы или муллабачи учащиеся, студентыфарош дворниксартарош цирюльника также мутавалли.

По данным Логофета при некоторых мечетях в медресе проживали еще хатиб обязанный читать по пятницам и праздникам проповеди на арабском языке и максура-хан читающий ежедневно определенные суры из Корана. Муллы обучаются в медресе в течение от 3 до 10 лет. По окончании такого курса медресе, муллы получают должности казиев, муфти, аглямов или же остаются при медресе в качестве мударисов [5, 8]. Помимо этих медресе в 8 9 Бухаре имеются еще медресе, которые являются своего рода высшими академиями и в которые поступают муллы, окончившее курс медресе в одном из городов.

В этих медресе проходят высший курс богословия, философии и права, и таким образом, они дают законченное, с мусульманской точки зрения, богословское и юридическое образование. Курс в них определенного числа лет не имеет, и если, с одной стороны, встречаются муллы, проходящее его в 3 4 года, то не редкость встретить там же студентов, изучающих богословие и право всю свою жизнь и насчитывающих себе несколько десятков лет жизни [5, 9].

Все медресе учреждены частными лицами, а некоторая часть бывшими эмирами, причем каждый основатель на содержание медресе завещал особый капитал или имущество вакуфпроцентами с которого они и содержатся.

Помимо завещания жертвователь обязан составить особую дарственную запись, вакуфный документ, который должен быть утвержден местным казием.

Так как, на основании шариата, ни один документ без этого не может считаться действительным, не имея печати казия. После устройства медресе и снабжения его вакуфом, в вид земель, караван-сараев, лавок, бань, мельниц или капитала, медресе, переставая быть собственностью их основателя и завещателя, превращается юридически в неотчуждаемое владение Божье, а в действительности в достояние государства и общества, которые должны иметь за ним надзор в лицах: В распоряжении этих трех лиц находятся имущество и доходы медресе.

Необходимо отметить что в медресе есть обыкновенно документ, называемый шэртнама, в котором значится, когда и кем оно построено, сколько завещано земли, как должны делиться ежегодные доходы с него между мутавали и мударисами и учениками шакирды. В этом же документе иногда упоминается также, какие книги должны изучать ученики, кто имеет право быть имамом мечети и мутавалли.

Мударисы и шакирды получают различно, в среднем первые от до руб. Ученики в медресе разделялись на разряды или курсы: Для перевода с курса на курс ученики держат у мударисов экзамены, сами заявляя об. На лекции известных мударисов собираются ученики из других медресе, а также приходят посторонние слушатели. Мударисы ныне утверждаются Кази-Кагляном и Эмиром, а в старину выбирались самими учениками, ученики принимаются по определенному штату, который зависит от числа отдельных помещений-келий, которые продаются, и таким образом право поступления приобретается за деньги.

Цена келий или худжры - от 10 до 15 рублей.

Екатерина Фатихина | Поиск информации

Лицо, купившее право, может в ней жить пожизненно, а при оставлении медресе перепродавая свое право одному или нескольким желающим. Доход от продажи поступает в вакуф. Ученики общего стола не имеют, пища приобретается или приготовляется в каждой келии отдельно, образуя маленькие артели. В общем питание крайне скудное. Горячее кушанье готовится не чаще одного раза в неделю [5, ].

Айни, непосредственного свидетеля, ярко представляют картину классных и внеклассных занятий в медресе Бухары конца XIX и начала ХХ вв. Занятия продолжались ровно полгода, а точнее, с 22 сентября по мусульманскому календарю с начала мизона и заканчивались 22 марта месяц хамал следующего года.

Днями занятий были воскресенье, понедельник, вторник и среда, а остальные дни недели: Как видно, учебный год и учебная неделя во многом отличались от нынешних. Кроме того, муллобачи в бухарских медресе могли отдыхать и в праздничные дни. В мусульманских странах праздниками считались по закону шариата дни после завершения месячного поста, которые назывались Иди фитр и день жертвоприношения Иди Курбан [1, ].

Некоторые ученики, чтобы лучше усвоить уроки, занимались у двух преподавателей медресе. Таким образом, каждый ученик читал текст по книге один раз в день в одном месте, а школьный урок повторял в двух-трех местах [1, ].

Ханыков также дает подробный перечень дисциплин, составляющих основу учебного процесса, раскрывает их основное содержание и приводит довольно обстоятельно картину жизни и быта учащихся медресе. Студенты обычно занимались или готовились к занятиям группами. При возникновении спорных вопросов обращались к мударрису преподавателю.

Выслушав его, учащиеся начинали высказывать, наперебой, свое мнение. Таким образом, начинался диспут. После продолжительных обсуждений мударрис излагал свое мнение, и на этом занятие заканчивалось. Ханыкова, диспуты порою продолжались часами, с восхода до заката, каждый день, кроме четверга, пятницы, месяца Рамазана и летних трехмесячных каникул таътил. Судя по содержанию имеющихся работ, авторы которых были непосредственными наблюдателями образовательного процесса, во второй половине XIX начале ХХ вв.

Соответственно к первому направлению блоку относились дисциплины: Иджма является собранием тех толкований Корана, в смысле которых все толкователи согласны. По свойству толкования иджма бывает трех видов: Сахобами называют того, кто лично знал пророка Мухаммеда и имел честь беседовать с ним и умерли с верой.

Табиин лица, которые знали предыдущих сахобов и лично с ними беседовали. А муджтахиддинами являлись те знатоки хадисов и толкований Корана, которые жили не позднее лет после пророка Мухаммеда. К этому же направлению науки также относились: К фикху относились также илми фароиз толкование и определение права на наследство и илми кироат наука чтения различные правила чтения Корана. Ко второму направлению наук арабия относились такие дисциплины, как: К последнему третьему блоку дисциплин хикмат или хикматия науки о человеческой мудрости относились мантик логикаилми табиия естественные наукиилахия наука божественная, то есть об Аллахе метафизика и риазия илми хисоб математика, арифметика.

Автором этой книги был Али Маргелани. Подробный анализ состояния медресе, преподавания предметов, положения мударрисов и студентов в конце XIX века представлен в трудах С. Таким образом, из стен этих учебных заведений вышло немало интеллигентов: Мактабы, корихона и особенно мадраса имели прочное экономическое положение в обществе и не зависели от прихоти государственных чиновников.

Исламская религия дала необычайно много для развития мировой цивилизации. В том числе в деле просветительской миссии, проповедуя общечеловеческие ценности, тесно переплетая мусульманскую этику и центральноазиатские этнонациональные традиции и обычаи, сыграв решающую роль в формировании национальной модели образования, имеющая богатую историю, достойные подражания традиции и опыт в решении образовательно- воспитательных задач.

Исторический опыт традиционной системы образования народов Восточной Бухары, кроме всего прочего, 10 11 показывает, что в школах и высших учебных заведениях наряду с изучением светских наук целесообразно знакомить учащихся с основами религии. Такая система обучения способствовала бы не только повышению религиозной осведомленности молодежи, но явилась бы дополнительным средством в решении воспитательных задач, так как настоящее образование освещает разум наукой и знаниями, а сердце-верой и добродетелью.

Поэтому изучение в традиционных мусульманских учебных заведениях и светских наук и моральных принципов позволяло ученикам подняться до высот истинной человечности на этих двух крыльях, которые имеют большое будущее.

История развития школы и педагогики показывает, как под влиянием изменения требований жизни меняются принципы обучения, то есть принципы обучения носят исторический характер. Одни принципы исчезают, другие появляются. Так же и формы, методы, приемы обучения. В истории развития системы конфессионального образования применялись все известные к тому времени методы, формы и приемы, были четко сформулированы и принципы образования в исламе.